[三国]太后篡位进行时 第74章 私相款曲

佛教之入华夏，或云始于秦始皇之时，但其正式植根繁衍，则在东汉孝明皇帝之世。

昔日，汉明帝夜梦一金人，有大臣释梦曰：“此乃佛陀之像也。”

于是，汉明帝遣使往印度，延请高僧，以白马负佛经、佛像而归，并筑华夏首座佛刹——

白马寺。

自此，佛教徒得大汉天子之礼遇，翩然而至中土。

初时，汉人以好奇之眼观之，见其生活简朴，清净寡欲，颇类道家修行之士。

秉持着对道家修士的尊重，于是乎，汉人大多就没有那么排斥佛教僧徒。

佛教徒深知，欲在异域扎根，必当入乡随俗。

故创“老子化胡”之说，谓老子西行，实至印度，而后佛教兴焉。

言下之意，信佛即信老子也。

当时，信老子者众，尤西汉之初，朝廷以黄老之术治世，故信佛之人亦渐增。

及至如今，东汉末，天下纷扰，有张道陵，创道教以争信徒。

为与佛教抗衡，乃对“老子化胡”之说添枝加叶，使之更为流传。

此时，佛教已深植华夏，无须再借老子之名。

尤其是南边数州郡县，较之北地，信佛者众。

此普济禅寺，于江东六郡之寺中，规模堪称上乘，香火鼎盛。

时至晌午，入寺朝拜者已络绎不绝。

郭婉随曹丕步入寺中，闻信徒纷纷议论此寺能增人寿数，保信徒长寿安康，无病无灾。

“女王亦崇佛乎？”

见郭婉面无异色，一路见怪不怪地走进寺中，曹丕疑惑询问道。

郭婉闻之，撇嘴哂笑，摇头而答：“但闻此庙能护人寿数，其灵验与否姑且不论，然此愿景尚佳。”

她当然是不信的。

此等宗教，不过乃统治者驭民之器耳。

圣母神皇早年亦曾推崇佛教，以固其女子当国的法理性。

神皇本人亦是不信的。

“纵有敬仰之心，亦须辨明庙门，方可礼拜。伯言可知，此庙所奉何人乎？”

郭婉于寺门前，已闻知客僧玄机言及此寺能佑人长寿，却未曾闻其敬奉何人，故此出声相询。

陆议闻其言，神色骤变，一行众人行至寺墙一侧，陆议环顾周遭，确认无人近旁，才低声对二人曰：“此间所尊祀者，乃兵家之至圣也。”

“兵圣孙武。”

郭婉闻之，心中已然明了。

曹丕语中微带讶异：“讨虏将军崇奉兵圣之道乎？”

显然曹丕对孙权在自家门口如此高调地设立佛寺，来敬奉孙武感到意外。

他身为北人，对佛教信仰或许不甚了解，但孙权如此大规模地敬奉兵圣，在他眼中却是前所未见。

然而，陆议却面露尴尬之色，他低声细语，声音几不可闻：“兵圣，实乃主公之先祖矣。”

曹丕闻言，眉宇微挑，目中闪过一丝讶色，旋即醒悟，颔首而赞：“原来如此，丕失敬矣。”

据孙权自己说，他吴郡孙氏，乃是春秋时军事大家孙武的廿二世孙。

魏晋南北朝之际，诸开国英豪，似皆对寻根问祖之事情有独钟，此风愈演愈烈。

曹操或可不论，自谓曹参之后；

而匈奴刘渊，竟妄称高祖血脉，建汉赵之朝；

又有陈霸先者，亦凑热闹，自称东汉名士陈太丘后裔。

孙策早年渡江，严惩江东权贵，由是激起世家之反感。

及孙权继统，妙用张昭、朱治之力，联姻江东士族，更以“孙武之后”之名，博取士族青睐。

士族联姻，素重门第相当，此身份既为孙权增辉，亦维护江东大族之颜面。

故士族默许之，甚或助推此说流传。

加之江东之地，学术风气略显拘谨，盛行佛道谶纬之谈。

是以，“孙武之后”之说，于此地更易流传，备受信赖。

孙权日后登基称帝，亦借“天命在吾”之说，因势利导，得以顺利建国。

如此观之，吴县街衢之间，有寺庙矗立，亦非怪事矣。

普济禅寺之隆盛，孙权之功固不可轻视。

但是，待众人步入中堂，郭婉复细观之，似觉事非全然若此。

寺内香客络绎不绝，包括吴郡本地人陆议在内的众人，皆为初来乍到，不识路径。

故而，只能随众香客之行，循人流而往。

不一时，众人就挤进堂中。

堂中敞亮，举目望去，但见一僧，身着紫艳袈裟，脑门锃亮如镜，唇若丹砂，齿如编贝，箕坐于席间，俊俏之中，更兼几分油滑之态。

不丑，但是油腻。

那僧被众僧簇拥而坐，位于中央，地位之崇，于寺中显而易见。

“此乃高僧乎？”

这般奢华之寺，寺中竟养此等轇轕秃僧？

秉持着人不可貌相，海水不可斗量之态，郭婉正欲问陆议此僧是谁，陡然察觉身旁陆议之色，愈显奇异。

“伯言莫非身体不适乎？何以面露难色若此？”郭婉轻声问道。

看他反应，陆议认识这个秃僧。

及入堂中，人渐众多，众人凑头而聚，以防被挤散。

陆议见郭婉与曹丕皆以好奇之态看着自己，遂深吸一口气，将那僧人身份低声相告。

他是吴郡本地大族出身，耳聪目明，知道些私密之事并不奇怪。

“此僧名作三藏，乃……太夫人之相好也。”

吴夫人，竟与僧人私相款曲？

吴太夫人，乃孙策、孙权之生母，亦孙坚之嫡配也。

诞育四子：策、权、翊、匡，及一女。

郭婉虽未亲睹吴夫人之颜容，然思其必为性情刚烈、不屈不挠之巾帼英雄。

岂料其竟与僧人有所纠葛。

江东民风虽开放，然亦不至若斯之甚也。

如此观之，普济禅寺蒙孙权母子的荫庇，香火之盛，岂有不旺之理乎？

相由心生，古人诚不我欺。

这油腻秃僧，果然有些私会的本事在身。

其实，论及与僧侣私相款曲，吴夫人虽堪称当世之先，但魏晋南北朝以降，后继者亦不乏其人。

公主、皇后乃至太后，无论家主存亡，皆有与僧侣染指之事。

玩的比吴夫人花的，不胜其数。

据郭婉所悉，南朝梁元帝萧绎之妃徐昭佩，便常与会僧侣幽期密约。

汉末的后世，南朝梁元帝萧绎，娶徐昭佩为妃，但二人情愫未谐，原来是因为元帝一目失明，形容不扬。

每至萧绎欲临幸，徐妃必以半面妆应对，言道，陛下一目，只得以赏半面之美。

萧绎愤而出宫，自此经年累月，未尝再踏足徐妃寝宫半步。

徐妃身处深宫，那叫一个寂寞难耐。

青春渐逝，遂与荆州瑶光寺的智远僧，暗生情愫，时常密会。

未几，徐妃复对朝中大臣暨季江心生倾慕。

暨季江风姿绰约，徐妃乃遣心腹侍女，秘密引其潜入后宫，共赴巫山**之欢。

暨季江事后叹曰：“柏直犬虽老能猎，萧溧阳马虽老犹骏，徐娘虽老犹多情。”

自此，“徐娘半老”一语流传千古。

梁元帝终无法忍受，逼徐妃投井自尽，而后将其遗体归返徐家，谓之“出妻”。

事后，萧绎尽诛与徐妃私通者，包括智远僧在内，并亲撰《□□秋思赋》，以泄其愤。

观之北朝，亦有齐国，胡太后之事，更是惊世骇俗。

武成帝高湛嗣位之后，淫风盛行于宫廷，竟至□□皇嫂李祖娥。

高湛的皇后胡氏，难耐深宫之寂寥，遂与高湛亲信和士开私通。

和士开伏诛之后，胡氏以太后之尊，借由拜佛之名，频繁出入宫禁，终与年少貌美、精力充沛的昙献僧暗生情愫，二人常于禅房之中幽会。

胡氏不惜将国库珍宝尽数搬入寺院，又将龙床移至禅房。

此事禁中上下皆知，唯独天子高纬被蒙在鼓里。

一日，太子高纬入宫向母后请安，见母后身旁有二新尼，容颜清丽，心生觊觎。

当夜，命人召之侍寝，二尼不从。

高纬大怒，强令宫人剥其衣衫，方知乃二少年和尚男扮女装。

二尼原是二僧。

此二人皆为昙献手下，生得俊秀异常，被胡太后看中，遂命其乔扮女尼带入宫中。

高纬惊骇万分，次日即下令将昙献及二小和尚斩首于市，以正宫闱之纪。

其实远不止这些。

上官婉儿自己还认识好几个小和尚呢。

会昌寺的辩机，白马寺的薛怀义，胡僧惠范。

当然，此三僧并非她上官婉儿的相好。

是她朋友的。

帝女妃妇，与沙门私通，此事虽显悖理，然亦有其缘由可寻。

沙门本应持戒禁欲，清净自守，而今却沦于**权势之渊薮，实乃大悖佛门之清规。

帝女妃妇，亦当守妇德，而今却失之。

二者相杂，观之令人心生割裂之感，难以名状。

虽然很不能理解，她们为何会瞧得上大腹秃僧，但上官婉儿表示，为尊者讳。

既然神皇母女也喜欢白净无须的小僧，她就不说什么了。

反正她没有这方面的雅致。

正当三人聚首议论纷纷之时，忽闻席上高僧三藏开口陈言，四座皆静，目光齐刷刷地投向彼等一行人，似有所感。

“佛道经典所传，皆言人间之境，譬如南阎浮提州，已属浩渺无垠。推而广之，至于阴府，想必亦是广袤无边。”

“依诸位香客之见，此言真伪何如？”