一代文宗苏东坡 第3章 良朋益友程夫人

卷一：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路

《圣经．箴言》有一段关于才德妇人的描述：

有才德的妇人，谁能得着呢，他的价值胜过珍珠。

她丈夫心里倚靠他，必不缺少利益.

她一生使丈夫有益无损。

她寻找羊绒和麻，甘心用手作工。

她好像商船从远方运粮来。

未到黎明她就起来，把食物分给家中的人。将当作的工分派婢女。

他想得田地就买来，用手所得之利栽种葡萄园。

他以能力束腰，使膀臂有力。

他觉得所经营的有利，他的灯终夜不灭。

他手拿捻线竿，手把纺线车。

他张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。

他不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿著朱红衣服。

他为自己制作绣花毯子；他的衣服是细麻和紫色布做的。

他丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。

他作细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。

能力和威仪是他的衣服，他想到日后的景况就喜笑。

他门口就发智慧；他舌上有仁慈的法则。

他观察家务，并不吃闲饭。

他的儿女起来称他有福，他的丈夫也称赞他，

说：才德的女子很多，惟独你超过一切。

艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。

愿他享受操作所得的，愿他的工作在城门口荣耀他。

四川有座山，名为劳资蜀道山。这个名字源自四川女人的口头禅，是四川男人闻风丧胆的“老子数到三”的谐音。四川女人外表柔弱，内心却异常强悍。自上古时代起，四川女人都是立起是正的，躺起是硬的，响当当的存在。相较之对比下，四川男人多以“耙耳朵”著称。但这里说的粑耳朵只是相对于自己的妻子和家庭地位而言，川军出征，震撼巍巍华夏，在国家危难面前，四川男人是个顶个的雄起，有四川男人在，中华不灭。

四川堪称母权文化的发源地。伏羲和女娲的母亲——始祖母，曾生活在离眉山不远的阆中地区。炼石补天的女娲在四川首创婚姻制度，创造了人类，播下了华夏文明的种子。母系神权领袖西王母亦是四川人。

秦汉唐宋以来，巴蜀女人不断上演大女主的剧本，将这一角色演绎到极致。她们不畏封建男权，勇于摆脱古代强加于女性的“夫为妻纲，出嫁从夫”的枷锁。例如，第一个大胆喊出“愿得一人心，白首不相离”爱情宣言的卓文君；中国历史上唯一的女皇帝武则天；“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，差点颠覆唐朝的杨贵妃；从孤女到垂帘听政，有吕武之才却无吕武之恶的千古第一皇太后刘娥；女诗人薛涛；红岩精神的代表人物江竹筠；抗日女英雄赵一曼等。

程夫人则是众多杰出四川女性的代表。三苏一程，没有一程何来三苏？若非程夫人这位贤良的妻子和母亲的辅助，就不会有占据唐宋八大家三大席位的苏洵、苏轼、苏辙三父子。程夫人正是《圣经·箴言》中所描述的那位有才德的妇人。后来，司马光在《武阳县君程氏墓志铭》中详细记载了程夫人一生的贤良与功德。

曰：治平三年夏，苏府君终于京师，光往吊焉。二孤轼、辙哭且言曰：“今将奉先君之柩归葬于蜀。蜀人之祔也，同垄而异圹。日者吾母夫人之葬也，未之铭，子为我铭其圹。”光固辞，不获命，因曰：“夫人之德，非异人所能知也，愿闻其略。”二孤奉其事状拜以授光。光拜受，退而次之曰：夫人姓程氏，眉山大理寺丞文应之女，生十八年归苏氏。程氏富而苏氏极贫。夫人入门，执妇职，孝恭勤俭。族人环视之，无丝毫鞅鞅骄居可讥诃状，由是共贤之。或谓夫人曰：“父母非乏于财，以父母之爱，若求之，宜无不应者，何为甘此蔬粝？独不可以一发言乎！”夫人曰：“然。以我求于父母，诚无不可。万一使人谓吾夫为求于人以活其妻子者，将若之何？”卒不求。时祖姑犹在堂，老而性严，家人过堂下，履错然有声，已畏获罪。独夫人能顺适其志，祖姑见之必悦。府君年二十七犹不学，一日慨然谓夫人曰：“吾自视，今犹可学。然家待我而生，学且废生，奈何？”夫人曰：“我欲言之久矣，恶使子为因我而学者！子苟有志，以生累我可也。”即罄出服玩鬻之以治生，不数年遂为富家。府君由是得专志于学，卒为大儒。夫人喜读书，皆识其大义。轼、辙之幼也，夫人亲教之，常戒曰：“汝读书，勿效曹耦，止欲以书生自名而已。”每称引古人名节以厉之，曰：“汝果能死直道，吾亦无戚焉。”已而，二子同年登进士第，又同登贤良方正科。自宋兴以来，惟故资政殿大学士吴公育与轼制策入三等。辙所对语尤切直惊人，由夫人素勖之也。若夫人者可谓知爱其子矣。始夫人视其家财既有余，乃叹曰：“是岂所谓福哉！不已，且愚吾子孙。”因求族姻之孤穷者，悉为嫁娶振业之。乡人有急者，时亦周焉。比其没，家无一年之储。夫人以嘉祐二年四月癸丑终于乡里，其年十二月庚子葬彭山县安镇乡可龙里，享年四十八。轼登朝，追封武阳县君。凡生六子，长男景先及三女皆早夭，幼女有夫人之风，能属文，年十九既嫁而卒。呜呼，妇人柔顺足以睦其族，智能足以齐其家，斯已贤矣；况如夫人，能开发辅导成就其夫、子，使皆以文学显重于天下，非识虑高绝，能如是乎？古之人称有国有家者，其兴衰无不本于闺门，今于夫人益见古人之可信也。铭曰：贫不以污其夫之名，富不以为其子之累，知力学可以显其门，而直道可以荣于世。勉夫教子，底于光大。寿不充德，福宜施于后嗣。

程夫人于1010年出生于四川眉山青神的程家嘴，出身名门望族，其父为眉山大理寺丞程文应。程夫人自幼博览诗书，深谙礼仪之道。18岁时，她嫁入苏洵家中，当时苏家已五世不显，家道中落。尽管拥有田产，却仅能勉强维持温饱。加之苏洵之父苏序乐善好施，慷慨大方，常在自身难保之际仍打肿脸充胖子，周济乡邻，致使苏家老少生活困苦，时常吃了上顿没下顿，生活异常艰难。尽管苏序的次子苏焕已仕途为官，时常会接济家中，但终究杯水车薪，苏家一大家子仍过着捉襟见肘的日子。

妻贤夫祸少，子孝父心宽。一个男人最大的底牌和投资，莫过于拥有一个好的妻子。“少年喜奇迹，落拓鞍马间。纵目视天下，爱此宇宙宽。山川看不厌，浩然随忘还。”苏洵性格古怪，不喜劳作，不爱读圣贤书，常与友人游山玩水，且眼高手低。当时的苏家经济条件一般，堪称贫困没落的家庭。程夫人嫁给苏洵，在当地人看来，如同跳入火坑，属于下嫁，但程夫人从不冷眼看待自己的丈夫，对苏家家人也非常尊敬。

古人讲究“出嫁从夫”，后世称程氏为程夫人，而非苏夫人或苏程氏，这一称呼在以男性为主导的封建社会实属罕见。通常女子出嫁后，离开父母，就失去了自己的姓氏，往往随夫姓改名为王张氏、张李氏等。翻遍历史，古代封建社会极少有未随夫姓的妇女，而以自己姓氏相称的，仅有三国刘备的糜夫人和甘夫人，汉高祖的戚夫人、汉武帝的钩戈夫人等寥寥数位，且她们多为皇室成员，有其他称呼如糜皇后、戚妃子或钩戈贵人，未随夫姓有其特殊原因。历史上未随夫姓的普通妇人，实实在在唯有程夫人一人。

然而，四川自古以来别具一格，巴蜀文化与中原文化格格不入。四川女性的社会及家庭地位数千年来均高于其他地区，这也是四川女性在中国历史中演绎无数大女主剧本的根本原因。即便在当代，四川女性仍不同于北方及中原地区的女性，这点在家庭地位中尤为明显。在四川家庭中，男性地位相对弱势，四川男人素有“粑耳朵”之称，通常下厨房、操持家务的都是男人。程氏称程夫人而未称苏夫人或苏程夫人，一方面得益于四川先天女性地位崇高的社会风气，但更重要的原因在于她的贤良——精心照顾丈夫，用心培育孩子，成就了三苏。程夫人这一称谓，也是后世对她贤良的敬称。

有才德的妇人，是丈夫的坚实依靠，她的一生对丈夫而言，益处良多而毫无损害。程夫人辞世后，苏洵在祭奠亡妻的文中写道：“自子之逝，内失良朋。孤居终日，有过谁箴？”由此可见，程夫人与苏洵不仅是夫妻，更是彼此最亲密的朋友。

当年程夫人嫁给苏洵时，邻里曾质疑：“你怎么嫁给这样一个不求上进的夫君？”程夫人总是坚定地回答：“我相信我的丈夫，他将来一定会有一番作为。”婚后，程夫人从未强迫苏洵读书。即便大女儿不幸夭折，大儿子景先出生几年后又夭折，苏洵依旧保持着浪荡公子的习性，整日不是画张果老像祈求程夫人早生儿子，就是与朋友游山玩水。加之公公婆婆年事已高，程夫人内外操劳，终日忙碌不已，每晚累的腰酸背痛，还要顺应丈夫的愿望，期盼早生儿子，但她始终毫无怨言，从未逼迫丈夫。

直到有一天，苏洵良心发现，主动对程夫人说：“吾誓要发愤读书，求取功名。”程夫人才坦言，她其实很早就想规劝丈夫发愤读书，但不愿让丈夫感到有思想包袱，认为是为了家庭和她的逼迫才不得已而为之。这件事一方面展现了程夫人对丈夫的深切尊重，另一方面也彰显了她的智慧：一个人做什么或不做什么，逼迫往往收效甚微，唯有发自内心的渴望，才能激发出充足的动力，才能真正干出一番事业。

作家萧伯纳曾言：“家是世界上唯一隐藏人类缺点与失败的地方，它同时也蕴藏着甜蜜的爱。”程夫人对苏洵的尊重与支持还体现在另一件事上。大儿子苏景先出生后，苏家的生活陷入困境，几乎到了难以为继、揭不开锅的地步，日常饮食常以糟糠野菜充饥。周边邻居见苏家日子过得如此艰难，纷纷劝程夫人道：“你娘家并不缺钱，凭借父母之爱，若开口求助，理应不会遭到拒绝，为何甘愿如此清苦？难道不能说一句求助的话吗？”意思是她娘家富足，为何不向娘家寻求资助？程夫人答道：“诚然，我向父母求助，确实可行，但若让人误以为我丈夫无力养家，而求助于他人，那该如何是好？终究还是不求为好。”此事足见程夫人的涵养与智慧，以及对苏洵的深切体贴与关爱。

程夫人对苏轼的爱还体现在她对苏洵家人的关怀上。刚嫁入苏家时，苏洵的祖母尚健在，老祖母年事已高，性情严厉，家人从她堂前经过，若脚步声稍显杂乱，便会遭其责罚，大声斥骂，以致苏家无人敢亲近她，即便是亲孙子苏涣和苏洵，也唯恐避之不及。然而，老祖母却对程夫人却颇为喜爱，常与她长谈，在整个苏家数十人中，唯有程夫人和苏洵的母亲史夫人能得老人欢心。

她犹如远道而来的商船，满载着粮食。……她擅长经商，深谙购货之道，犹如一艘充满事业心的商船。她利用自己赚得的资金购置田地，种植葡萄，以此获取利润，创造新的财富。程夫人不仅勤劳，而且智慧，她善于持家，精于经营管理和理财。当苏洵决心发愤读书，追求功名时，他对程夫人说：“吾自视，今犹可学。然家待我而生，学且废生，奈何？”意思是，他觉得现在依然可以学习，但似乎觉悟得太晚，白白浪费了青春岁月。如今他想要专心读书，却担心家里的生计无法维持。程夫人答道：“我欲言之久矣，恶使子为因我而学者，子苟有志，以生累我可也！”意思是，她早已期待这一天，只要苏洵有志气成就事业，家中的事务完全可以交给她来承担。程夫人温暖而坚定的话语给了苏洵极大的信心，从此他下定决心追求功名，闭门苦读。

《幼学琼林》中写道：“阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成。”夫妻同心，其利断金，妻子是丈夫生命中的半边天。迷茫时，她给予开导；委屈时，她给予宽慰；疲惫时，她给予陪伴。妻子全心全意地对待丈夫，不仅能改善生活，还有可能改写丈夫的命运。

为了支持丈夫专心求仕，程夫人毅然变卖了自己的嫁妆及金银首饰，在眉州城中开了一家丝绸商铺。关于程夫人开丝绸铺子的故事，在民间广为流传这样一个故事。相传当年眉州遭遇大灾荒，一位衣衫褴褛的行人闯进苏家，向程夫人讨一口饭吃。乐善好施的程夫人，尽管自家也濒临断炊，仍拿出仅有的一点存粮热情招待了这位求助者。行人深受感动，决心报答程夫人。原来，这位行人本是川颠一位著名的丝绸商，因在眉州路上遭遇土匪，盘缠被抢，沦落至此。离别之际，他向程夫人建议：“眉州栽桑养蚕历史悠久，若开设一家丝绸店，生意定会兴隆。”这建议正合程夫人心意，她与苏洵商议后，果断变卖了嫁妆首饰，在眉州城开了一家集蚕丝产销于一体的丝绸店。

程夫人豁达待人，宽厚仁慈，且经营有方，加上那位川颠商人的合作帮助，程夫人丝绸铺子的生意异常火爆。不久，苏家便发达起来，积累了万贯家财。程夫人便在眉州城里购置土地，修建了气势恢宏的苏宅，即现今“三苏祠”的前身。发达后的程夫人并未忘记乡邻，在她的帮助和带领下，许多乡邻也在眉州开设了丝绸铺，逐渐形成规模，整条巷子皆为丝绸铺，吸引了远近客商云集。丝绸因此成为眉州千年的支柱产业，并远销海内外。时任眉州太守董储一日拜访苏宅，程夫人邀请太守为小巷命名，董太守提笔写下“纱縠行”三字。从此，眉州城便有了一个响亮的名字——纱縠行，这也是今天我们在眉山看到的千年古街巷——纱縠行的旧址。

“温良品性世难寻，一生成就三苏人”，程夫人对苏洵而言，既是贤妻也是良母。《三字经》中记载：“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍，彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。”若再加上“得妻勉”，则更为公正和恰当。