色影 第74章 意识的觉醒定律、展开定律。发展方式全然改观。没有先定本质

绿洲：主体性与自觉性论。

意识、思维的觉醒定律。

意识、思维、理性，就如同“情蛊”，一旦意识到了，认识到了，就觉醒、觉悟，就必然发生作用，引起激发效应，激发起价值、唤起良知，

并且是不可逆的，不能再抹去、抹平。

“唤起人类爱的情怀”，这是我16岁时所领悟、找到的涤新思想、改进社会的钥匙、药方。这承得上是漫漫求索之途的重要一站。

意识、思维的展开定律。

意识、思维、理性，具有内在必然的自我展开的本性、特性，它有着自我展开、自我发展、不断追求、不断探索的内在要求、客观趋向。

哲学与人们生活中的许多环节都是相联系的，人们的许多活动，人们的不断追求、不断探索最终都有可能归宿到哲学上来，

哲学沉思是人们的许多活动在其进行过程中的自然结果。

２５００年前，古希腊著名的得尔菲神庙中就铭刻着这样一条充满哲理的格言：“认识你自己”。

这实际上也是人类意识深层的铭文，是人类意识深层的**。一代又一代，人类无法摆脱这一诱人的斯芬克斯之谜。

人们的能动活动，对有意识的作用而言，要求对作用本身和作用目的有一个明确的认识；

如果对这种认识的要求已经提出却并没有明确的认识，人们的活动就会陷入困窘而无所适从；

同时，人们的这种认识要求、这种反思特性还会无限深入下去，最后追溯到人生观、人生哲学的深度、高度，

要求人们从人生观、人生哲学的高度上对人们的这种有意识的活动及其目的有一个令人信服的解答，

否则就使人从根本上陷入迷茫、困惑，出现信仰、价值、追求危机。

因此，哲学是每一个人无所回避的自立之学，是帮助人们从困惑中解脱出来、确立自信的生存之学，

是每一个有所追求的深刻的人的立志之学，同时也是人们改造世界的构建之学、创世之学。

哲学的任务不是单纯的认识世界，认识自身，而是帮助人们不断在困顿、困惑中肯定自己，确立自信，做出积极的选择。

哲学是一种永无止境、永无休止的自我反思、自我规定、自我肯定、自我展示的精神现象，

是人类自身的安身之学，自立之学，生存之学，同时也是立志之学，创世之学。

意识的可言状、可把握性，产生了自觉性，使世界的发展方式全然改观。

意识之前，事物发展是随机的、自发的、偶然的、无序的，

意识、自觉性出现以后，事物的发展具有了主体性、指向性，使事物发展的准确性、可行性、简捷性、整合性大为改观，大大摆脱了原先的盲目性。

之前，事物的逻辑、内在结构是与演变过程统一的，之后，事物的逻辑与人们的自觉能动作用相统一。

意识是建立在生命体——人之上的。

由于是立足于人之上的，使意识与人不可分离地纠缠在一起，也使人意识化了。

作为生命体的人同样具有生命发育性和对环境的依赖性。

与人相互依赖的外在环境、生命圈这时演化为一种具有相当大的自觉能动性的主体性群体——社会。

人的这种原始本能和**一则不断精神化、文明化；二则具有开放性，外联性。

这种文明化是指人的原始本能和**借助于意识的超脱和升华。

具体地讲，就是人的原始机能和**借助于意识升华为意向、概念，为人的理性所抽象把握，进而沉淀为一种心理，或升华为一种思想信念；

她在人的主观能动实践中，不断得到进化和精化，在人的自觉能动实践中不断得到整合、升华和文明化。

自从人、人的主体性出现后，世界的运行、存在方式和历程发生了根本性的改观：人、作为主体的人开始自觉地、有意识地建立一个以主体人为中心的全新的人为世界。

社会的发展、进步，从具体环节上讲，根源于人的自觉能动作用，根源于创造性的意识；

从启点上讲，根源于人的实践活动，根源于作为高级存在、生存、活动形式的实践；

从存在和表现上讲，体现为人的实践、活动、改造和控制外在环境包括自然、社会和他人的能力的增强与范围的扩大、视野的拓展。

“实际上神经系统在整体上更象一个自我封闭的系统(它的输入基本上均来自于自己的输出）。

神经系统从不接受那些它未曾准备接受或未曾计算过的外界输入，也就是说，一切输入都是它自己的输出。

观察者的作用不仅仅表现在对外界信息的选择上，实际上观察者看到的外界本身已经包含了神经系统的建构。

本征方程决定了观察者是不可能从认识过程中消失的。

人原则上不可能得到一种和观察者神经系统无关的认识对象的描述和知识，也就是说纯客观不存在！”（金观涛《人的哲学》）

内稳态是理性存在的生理基础，是一种心理上的自我承认、肯定、归属感，是一切知识、科学存在的基石。

寻找理论依据的原因是否在于寻求更广的内稳态？

理论是重复性实践的无限化、升华，是超越了具体的实验因素的一般。

“我”的形成：“我”是由“意识到意识者”的不断循环所形成的循环心、循环核、沉淀物。

概念的独立性和依赖性。一个概念之所以能够使人产生独立性、自在性之感，是心理作用的结果。

意识有一个作为主体性的内核。意识、主体核是否是一种自我意识？

意识可分为两大类：一是对外界的反映，二是对意识的意识，即自我意识，是真正的主体性、自觉性的开端、基础、根据。

能动基础、条件的不断更新，阶梯性发展。

理性发展的自我规定、自我铺垫、自我发展性。

理性不断发展的新条件已经包涵在并且已经是前理性活动所规定了的。

理性发展的基本趋向不是线形的散扩的，而是内在锁合的，是自我展开、自我发展的。

理性的自我展开内涵着自我超越，但这种自我超越终究是立足于自我展开之上的，

是受束于意识的自我循环这一圆圈的，不是无条件的，只能是相对的。

反思本身就包涵有这样一个永远不可克服的矛盾：无限循环。唯一的方法是自我消恒。

理性在任何时候都面临着同样的困窘：永远解脱、超越不了既定的理性、意识圈。这是认识的统一场原则，也是理性的局限性。

寻求理论依据即追求自觉化是在于得到双重内稳态（即认可性）：一是对象的稳定（认可）；二是主观观察者状态的稳定。

理论、理性是一种认可、一种感受、一种内心的安宁，是超越了具体的实验因素的一般，是重复性实验在内心的无限化、升华，

它起因于把具体的观察归纳于有功利性的（即以主体为中心的）参照系中。

想象、假设与对具体事物的归属、一般性分化是不同的问题。

自觉的起因是否不是原因，而是一般参照系？

自觉是主观能动性的必然要求。

主体性包涵着这样两个循环圈：

一是主体性自身的展开圈；二是主体性与现实性的统一，即生命论等。其中后者又以前者为“逻辑”起点。

解释性的由来，在于参照系的发展，人的视野和体验的发展，及一般参照系发展后对子参照系的归属与统一化。

一般对具体的约束，只有在一般的参照系内才起作用，而在具体的参照系内则是无效的。

绝对循环圈的基本环道既是封闭的又是开放的，其最高层次的性质是自我说明，内容是多方面的。

诸如逻辑与历史（思维展开史）的统一，与结构的统一，与认识的统一，与现实、实践的统一等。

作用事物的三个发展阶段：

一是选择性，选择相应的事物；

二是改造对象，使之适合于自己的需要；

三是对自身与环境的协调，自觉的起源？

人的自觉能动性的真正意义，在于由间接的实体性作用向抽象的一般性的主体自觉作用过渡。

理性的本质机能就是使事物的发展从偶然性中解脱出来，使之以必然性。

人的自觉能动性的目的可以沉淀为一种情感，一种心理；

人的心理虽然也是一种自发的无意识的反映，但却是包涵有理性因素的，是理性的沉淀，是远比动物心理高级的。

主体性的心理化是否是必然的？美感基础？

如何看待人们对美感的追求？

是追求美感的对象物（即这对象物所体现的意义、社会价值），还是体验、享受美感本身？如劳动的收获。

自我体验是一切价值系统的尺度；世界只因有了人，有了人的感觉、感受、体验才具有了意义。

纯粹抽象的心理性。

人从文字上也会感受到体验，这与理性有关，也与理性的心理化有关。

劳动、生产应当是以人性为核心层层展开的一环庞大的社会实践活动体系。

文化、概念具有人性化，与人具有统一性，这种统一性是人在实践过程中逐渐建构起来的，是一种复杂的高级的统一场。

人的本质是在与外界事物的不断作用中形成和发展的。

人创造世界表现在两方面：一是本质的外化、对象化，对现实的改造；二是现实的发掘化、认识化。

自觉本身就开拓着新的人性。

检验真理的标准，一是实践性，一是思维的重复有效性。

感官是随着感觉与感觉对象的发展而同步发展的。

雅斯贝尔斯认为，人的本质是一个在实践中发展的过程。

他说：“人永远无法穷尽自身。人的本质不是不变的，而是一个过程；

他不仅是一个现存的生命，在其发展过程中，他还有意志自由，能够主宰自己的行动，这使他有可能按自己的愿望塑造自身。”

他认为，人是一个可能的生存，人的本质就是一种可能性，是一种理性概念无法把握的绝对的个体的可能性，是无法规定和表达的。

正因为它是一种可能性，所以它就有无限的可能，具有无限性。

人没有先定的本质，人是自由的。

人类社会的发展是一个不断开拓蒙昧而走向改造“自然”的主体化、自觉化过程。

蓝莓：爸爸，

好了吗？

绿洲：好了。

就这样吧。

膝盖跪疼了吧？

好好休息吧，

媚嫔。

蓝莓：好的，

谢谢爸爸。

晚安。