色影 第73章 一般规律，客观性，空间性和时间性，发展规律。宇宙是后解释

绿洲：媚，

规规矩矩跪好了，一会儿就行了。

好好遵从规矩，见面时爸爸好好宠幸媚嫔。

蓝莓：谢谢爸爸。

媚嫔听话，期盼爸爸早来宠幸、疼爱媚嫔。

绿洲：那爸爸就开始了，尽快结束。

一般规律，对自然界是没有约束力的，是没有意义的，但自然界却在体现着它，这种体现是相对意识而言的(自然界中只有具体的特殊的规律)。

但在主体范畴内，一般规律却是实实在在起作用的，并且体现为一种独立于主体之外的客观性、实在性（！）。

这也是科学、知识、文化产生和存在的根据。

灵感的本质是尚未界说的游荡中的混沌模糊的意向界说、归属后的明朗。

人的思维、活动过程自发地建构着新的属性和规律。

什么是规律？规律可能更与一般参照系有关，但它当然也与实体与基础有关。

再者，我们在考察事物时，并不再把“一般性”这个尾巴考虑进去，而是把它假定为事物的本来面目。

人对事物的作用，不是对独立于意识之外的纯粹实体的作用，而是对“意识到了”的实体的作用，是一种以意识为媒介的间接作用。

客观性只是扬弃其中的某些主体因素，它在不同的参照系中实质上都是等价的。

价值认知与客观认知：客观认知是对价值取向的扬弃。

客观性本身是在反思过程中提出来的。

人们的认识是一个展开的发展的历程，但是在展开到一定程度后，就达到了它的饱和极限。

这种极限是一种自我反思、自我“使截持住”的稳定、统一状态，这样就形成了“解除自身中心化”（皮亚杰语）的客观性。

客观性一经形成，就会不断扩大，使人的认识逐步稳定下来。

客观性要求主体在承认自己特征的基础上改造自己。

人不仅在于协调、同化客体，而且还在纯粹地认识、反映客体。不过一切认识又都与人对客体的体验有关。

纯粹的认识、意识就是由这种实践活动中演绎出来的。其中有一个把主体因素从中扬弃出去的过程。

只有人的意识活动，才使物质运动具有了空间性和时间性。

空间性：每一次概念的更新，同时也就是空间的扩大和突破，直至视宇宙为一体。

时间性：每一次概念的更新，同时也就是时间的历史性的有序规定性，直至自我规定、自我发展。

理性深度的增强与广度的扩延有某种联系。

更抽象概念的提出，也许正是出于广度不断扩延的需要。

因为广度的扩延，使个体所包含的时空性要求增大，

为了能够包容各个个体的时空性，需要提升出使各个个体的时空性都可包容其中的更抽象的概念。

现象及其本质，或本质及其现象，是同时具备、同时界定的，是统一的。

也就是说，现象并不是自然自在的，而是依据一定的本质由自然中分化独立出来的特殊部分。

客观的发展规律是不存在的，发展规律是主体性、自觉性的产物。

人们所发现、认识了的客观发展规律正是这一认识活动本身所构建的，正是这一认识活动本身同时构建了这一客观发展规律。

抽象的两种基本形式：对现象、实体的抽象；对抽象的抽象：方法论。

方法论也许应当看成是对更一般的现象、实体的抽象，并且实体的绝对抽象是否存在？

说存在内含着、潜在着概念，说思维的展开及其展开形态内含在、潜存于思维本身，是指一种可能性或“后解释”，而不是指必然性或宿命性的（！）

人们在认识事物的过程中，本身就具有主观性，因而往往陷入空想的迷途。

反映现实与构建理念的区别：前者依赖存在；后者自在、自由。

一般规律与具体规律。

其一、一般规律在自然界中是否存在并起作用？

其二、一般规律是否相对于意识而存在？是否只在意识范围内即在主体性的能动作用过程中起作用？

其三、一般规律在主体性范围内发生作用，对现实事物有约束作用；

一般规律体现在自然界中，并不影响具体事物，具体事物不受一般规律的约束，对一般规律不会有影响。

自然界中的一般规律只是事物的子系统体现出来的，是子系统现象的轨迹、归纳化。

其四、在主体性范围内，事物的子系统规律在一般规律的约束内（空挡内）自由起作用。

其五、规律的高低类型并不都与母系统或子系统有关。

其六、同一实体可以抽象出各种抽象度不同的一般规律。

无机界中的运动规律。

无机界中的运动规律都是事物在运动过程中所遵循和体现出来的，它不具有规范事物运动趋势的作用。

无机界中事物的运动趋势，是事物运动的自然轨迹。

自然的发展规律是不存在的。

其一、在自然界中，发展规律其实只是事物“横向运动”的自然积累、自然轨迹，是具体的，也不具有超前性。

其二、真正的发展规律是相对于意识而存在的。

其三、象生命等这样有规则地发育、生长的事物，它的发展也并不是先验地决定的，并不是全部是由胚胎、遗传基因预先规定好的，

而是在成长的每一时刻由各个子系统相互作用相互平衡的结果。

当然事物在发育的每一时刻，都是建立在前一时刻基础之上的，这是遗传基因、胚胎影响发育的根据，

不过这种影响终究不是绝对的，也不是预先决定的，而是具体的。

对自锁体、展开□□物，后来的形态是建立在初始状态之上的，是由初始状态层层展开的。

因此，初始状态时细微的差异，偶然的变故，都可导致展开体的巨大差别。这是事物分化的内在机制。

在偶然中不断形成新的自锁事物，体现着无机界不断由分散走向统一、由无序走向有序的总趋势。

自锁事物越高级越复杂，其存在条件越广泛、层次越多，其形成的机会就越偶然、越少、越苛刻。

在自锁事物形成过程中，首先是作为新形态的各子事物渐渐出现，

这各子事物一开始时是依赖其它条件存在着的，之后彼此的联系逐渐密切，各自存在的依赖条件渐渐由外界转为对方，

当这各子事物能够完全互为存在条件，这各子事物能够作为一个独立的完整的整体存在时，一个新的自锁事物便形成了。

例如，原始生物间的关系是简单的、脆弱的，它们往往还是由化学进化产生的，而不是彼此依存的，

随着生物的进化，各类生物间的彼此依存成为生命产生和存在的唯一来源，

即作为完整独立意义上的生物圈真正形成后，这才具有了严格意义上的生命。

质是纯粹的，不是实在范畴，其内不具有量？

定在（实体）的多样性、过程演变性（即一定演变过程的产物）。

属性与规律：

规律在本质上是各种属性间的联系，属性则是本原的；

属性是内容，规律则是内容之外的不相干表现；

属性是“固态”的，而规律是运动过程中的特征，基点不同；

规律与属性是不可分的。

一个实体具有许多规定性，这各种不同的规定性并不一定就是相互冲突的，它们各自意义于自身的参照系，在自身的参照系内其意义是自足的。

同时，这各种意义和要求也是来自于各自不同的参照系。同样各种不同的意义和要求也规定了决定了它的参照系。

宇宙是什么。

宇宙是一种后意识、后解释现象。我们先来弄清后意识现象。

人的意识是对客观存在的反映。

一则，人们意识中的世界只是意识到的世界，它与真实的世界是间接关联的；

二则，人们意识中的世界终结于意识到的世界，是意识的集合，人们的意识达到哪里，人们意识中的世界就是多大，它随人们意识的拓展相应的扩展；

三则，人们所谓的世界并不是真正的真实的客观世界，而是人们意识中的世界还原（！）为真实的客观世界，事实上它是相对的，是后意识，后解释的。

由于人们关于宇宙的观念都是后解释的，所以关于它的所有论断都离不开既定认识的束缚，都摆脱不了既定认识的影响和痕迹。

人们关于宇宙的观念随着人们认识的深入和拓展而扩展和更新；

人们对自然奥妙的每一次揭示，都是对宇宙世界的拓宽，对自身生存环境的改变，是在确定自己新的生存空间，是自身的一次大解放。

绿洲：媚嫔，

在听吗？

还在吗？

蓝莓：在呢，

爸爸。

不是说就好了吗？

快了吧？

还有多久？

绿洲：就一会了，

就好了。

可要跪好了，

媚。

蓝莓：在呢，

在直跪着。

媚嫔一直在认认真真跪聆呢，一直照爸爸的规矩直跪着。