在秦朝忽悠人的日子 第8章 祝祷

祝祷的时间定在申时。

柯珞人倾巢而出，每个人都在期待着祝祷的到来，为即将到来的活动忙碌着。柯珞人已经很久没有这样齐心协力办一场热烈的祝祷了。

安指挥众人，乱中有序。在淘金河淘金的青壮们带来许多鱼和河鲜。勇又采购了一批货物，不仅有做斜织机所用的材料、还有猪肉、鸡肉，考虑到此次祝祷是数月来柯珞人拨开阴霾后第一次庆贺，他不知从哪个地方弄到了一批酒。

在粮食产量并不高的时代，酒可谓是十分珍贵。

林凤至带着祁前往族中举办祝祷的空地，一路上不断地有人向她问好致意。

女人们端着木盆陶碗，在篝火旁做着饭菜。此时的烹饪方式较为简单，多用蒸、煮、煎和烤，调味更是比不上现代的五花八门，多数时候只用盐、姜、酱和醋来调味。

林凤至来到这个时代，除了手机之外，最想念的就是现代的各种美食。唉，林凤至都想叹气了，物产不丰，调料稀少。

巧妇难为无米之炊。

她想弄个铁锅炒菜吧，官方对铁的管制又极其严格，获取铁器的途径实在有限。铁器稀缺，柯珞人普遍用陶做的器皿。林凤至上学时学到，铁犁牛耕在春秋战国时期就已经推广使用，而柯络人甚至连耕作时用的农具都以木石为主。

至于青铜器，那是贵族才用得起的东西。

更别提柯络人的耕作方式，不是精耕细作，而是火耕水耨。

什么是火耕水耨？火耕水耨是稻田耕作的初始形态。分为火耕和水耨两个阶段。火耕即是放火烧掉土地表层的杂草，以增加肥力。水耨则是在稻苗和杂草共生的阶段引水灌溉，利用水稻根系发达可以适应水淹的特点抑制杂草生长。

林凤至第一次看见时看得两眼一黑，她也猛然意思到自己对这个时代了解不足。只看她身边反映的情况，很难不让人觉得是比较原始的时代。

林凤至努力回忆自己记忆中为数不多的种田知识，她懂得不多，在没有更好更确切的答案之前，她也不好阻拦人家火耕水耨的耕作方式。她只记得精耕细作，至于怎么精耕细作，她一个没种过田，只养过多肉还把多肉养死的哪儿敢多嘴。

而且目前柯珞人也并不完全依靠农耕过活，布匹、淘金、山川湖海间丰富的渔猎资源都足以养活他们。

林凤至时常怀疑柯珞人是不是还没有被纳入王朝体系内，因为她在原身的记忆中就没搜到关于赋税的记忆。

有人在用陶甑煮饭，有人围着薄薄的石板做煎鱼，林凤至瞧着女人们用木勺在陶釜搅动。荠菜混着猪肉的香味飘过来，在火堆旁的女人撒了一把盐进去。那盐粗糙、颗粒大，不是林凤至印象中雪白的颜色，而是呈现出灰褐色。

林凤至忽然想起来，这段时间自己吃饭时若有若无的苦味从何而来。

古时候的盐加工技术较为原始，缺乏过滤的盐常常含有杂质，所以味道略带苦味。能用得上盐的家庭已经算好的了，在原身的记忆当中，因为盐价贵，他们用过掺杂草木灰和泥土的粗盐。

更有穷苦的人买不起粗盐而用盐渍豆酱补充咸味。

林凤至心里掠过什么，短暂停留后携着祁开始准备祝祷时的舞蹈。

是的，她觉得这场祝祷就是一场歌舞秀。

除了林凤至主祭、祁作为副手以外，还有十来个男女被选中和他们一起做这一场送蛊移病的祝祷。

他们披头散发满脸彩纹，脑袋上插着色泽鲜丽的羽毛，男性光裸着上身，健硕的身体上也覆盖着红色的鸟纹。女性衣袍宽大，飘飘若仙。

打扮和林凤至第一天见到他们时相类。

柯珞人以凤为图腾，这种朦胧的神秘的意思表现在织品绘制的图案上。林凤至身上的主祭巫袍绣着一只正面而立的凤，凤双目怒瞪如猫头鹰，腹部丰满呈圆状，腿部弯曲举双翼，奇特的是翼端是首内勾的凤头，人称“三头凤”，有明显的图腾遗痕。*

祁身上的凤鸟图案虽不如林凤至的精致，却也相当活灵活现。很难不让林凤至对柯珞人的手艺产生敬佩之情。

祁脸上抹上了厚厚的红泥，左手拿着如笛的乐器，右手拿着长长的、绚丽的野鸡尾羽。他的表情藏在红泥后，看不真切，一双眼饱含坚毅和崇敬。

竟意外地有神性。

林凤至更隆重些，她的身上、腰上、手上佩戴了玉。巫以玉敬神，以玉通神，以神占玉，附玉以神感。她手中执着一块玉佩，色青形圆，凤首位环顾，给人以神秘美感，但无疏离感，似是人与神、与图腾崇拜的互融。*

空地中央燃起了一簇篝火。

鼓声响起的那一刻，所有人不约而同安静下来，放下了手中的活计。

没人注意到有外人混入其中，静默地看着祝祷。

身形高大健硕的男人踩着鼓点倏尔跳进众人围住的空地中，他高高扬起手中的鞭子，噼啪一声打在篝火旁。

下一瞬，数人舞着白鹭羽毛和五彩羽毛做的伞在篝火旁舞了起来。在欢腾热闹的击鼓声、敲瓦盆声中，他们似鸟形起舞。

“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。”*

祁不断地跳跃、翻腾，轻盈盈宛如一只小鸟。

林凤至跳着禹步，敲击着玉佩，每一步都如同碎玉般干脆利落。他们的衣袍随着舞蹈动作而变化，火光不断地照耀出他们身上的凤鸟纹路。

泠泠凤鸟在越发激越的鼓声中仿佛降临到了这一方天地，围观众人情不自禁地随他们一起舞蹈。他们跟随着羽毛跃动的方向，仿佛自己也化作一只只鸟儿跟随在百鸟之王的身侧。

在中间跳着祝祷的人满面潮红，神色中带着醉态，仿佛饮下一杯足够醉人的酒。他们的动作与鼓点相合，用热烈的舞姿驱散邪祟。他们脸上夸张的纹路与色彩，如同对邪祟的威慑。

男人们的姿态形如山岳巍峨，女人们宛如流水般静谧包容。他们扭动身姿，模仿自己信仰的山川湖海。每个动作都饱含着对自然的敬畏和神明的祈求。

林凤至身处其间，也被调动起了情绪，挥舞宽袖翩然起舞。她仿佛化身柯络人的使者，在这场宏大的叙事当中让柯络人与天地沟通。*

她的身影在篝火下摇曳，清脆的玉佩声仿佛神明遥远的回应。

鼓声渐渐低落，笛声悠扬。

林凤至一改先前激越急促的动作，翻腕俯身、双手合十，手中的玉佩随着她的动作落入篝火当中。

燃尽的柴火发出噼啪的声响，几簇尘烟撩动清风。

林凤至转身，她环视众人，众人紧紧地盯着她，眼神里是毫不掩饰的敬畏与依赖。

林凤至莞尔，绽开一个笑容：“送蛊移病，成功！”

霎时间，现场仿佛掉入了欢腾的海洋。

他们欢呼雀跃地喊着“巫”、“神明”。

人群中，安神情复杂地看着林凤至，她意识到什么，很快掩盖好自己的神情。

就在众人兴高采烈准备抬上宴席继续庆贺。

“她跳得不对吧？”一道声音高声质疑道：“这是正式巫觋才能做的祝祷，她在湘君祠前祭拜过了吗？通传湘水诸族了吗？”

欢腾的气氛犹如泼了一碰冷水，先是冷却，继而沸腾。

柯络人打从心底认可林凤至这位新晋的巫，林凤至上位第一天，就找到了困扰他们数月的血吸虫病源；随后又改良织布机，提高织布的效率，等同于给他们一个生钱的财路。

众人循着声源，怒视对方。同时默契地退开，对方身边顿时空出了一大片。

“我们柯络人自己的巫，想怎么跳就怎么跳，神明都不曾说什么，你一个外人，容得了你置喙？”

“湘君祠前一应祭祀我们全都做了，巫是被神明认可的，你算什么人，我们还要通传于你？”

率先对方发难的不是别人，正是昨天质疑林凤至又向林凤至道歉的女人，林凤至记得她的名字，她叫小水。

“就是，你什么身份，对我们的巫这么说话？”

“巫跳得很好啊，屈氏的巫觋都没巫跳得好。”

“该不会是来蹭吃蹭喝的吧？”

勇和安认出了对方的身份，对方一行人佩戴着水神纹样的玉佩，是此地大族屈氏的人。也不知这些人什么时候混进来的。

安暗自懊恼，忘了屈氏大族虎视眈眈，太过放纵忘形，以致于把守不严，让对方钻了空子。

柯络人与屈氏有过交际，在柯络人漫长地、没有巫觋的岁月中，他们无法独立祭祀神明，只得求助于当地颇有声望而又有数十巫觋的屈氏。

长久以来，屈氏掌握着宗族事务，与湘水流域的祭祀传统。在屈原投江后将他与神明等同，更加强化了他们的影响力。

他们开始制定成为巫觋的原则，并将其通晓湘水流域。此后，如柯络人般的小族再少有巫觋，屈氏几乎垄断了与神明对话的通道。

柯络人织布的手艺很好，布匹细密、花纹独特。屈氏看上了他们织的布，所以屡屡让柯络人用布匹换取屈氏巫觋前来祭祀。

近半月来，柯络人有了自己的巫，不再向他们上贡，勇在县中大批购置的行为也惊动了他们。

于是，屈氏就遣人来一探究竟。

“什么巫？她通过考验了吗？告诉我们屈氏了吗？”为首的青年冷笑一声，颇为不屑：“我在族中习巫觋二十年，我说她错了，她就是错了。还不快快脱下巫觋服制，跪地向我求饶，说不定，我心情一好，便不向神明告知她的错漏。”

安不能坐视林凤至被外族人诘问，即便是屈氏也不行：“我们每次选拔巫觋都有通晓屈氏，从去年六月，几乎每月我们都有告知。是屈氏巫觋怠懒，只在去年八月来过一次。”

林凤至眼波流转，原来制定所谓成为巫觋规矩的是屈氏啊。害死原主和月的，原来是屈氏对神权的抢夺。

她疾步上前，在所有人都没反应过来前一巴掌扇了上去。

*楚巫文化的盛行与审美特性_李响

*《九歌·山鬼》

*先秦时期楚巫风乐舞的身体语料研究_侯晓萌

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第8章 祝祷