未搭乘诺亚方舟的幸存者 第32章 社会身份

我说：“我对社会身份的理解是，对于自己所有的履行责任。”伪经说：“历史移民，如果无法遣返，土地不能被剥夺。脱北者，应该让他们自愿选择回到朝鲜或者去韩国。”我说：“逃离柬埔寨进入越南的越南难民，竟然还返回柬埔寨？越南最好全部接回来。越南有在帮助他们，在柬埔寨境内有越南人和柬埔寨人共同执业的医院。”伪经说：“山地民族即使是移民在国际上也被视为原住民，更何况本来就是原住民的。下高棉人是原住民。越南对他们也得负责。”

伪经说：“没有主权国家的民族，难民怎么接？”我说：“得有跨境的民族主义。我认为原住民公民办公室是替代主权的一种方式。”伪经说：“泰国在老挝抗美的时候和美国结盟不对，但是在战后接纳苗族难民（包括军人）是对的。”我说：“按照战争阵营，应由美国负责；按照泰国和老挝的主体民族，应由泰国负责；按照苗族的历史，应由中国负责。”

伪经说：“布里亚特共和国的总统带着非政府组织负责人前往莫斯科，请求俄罗斯国家杜马‘阻止额根河和舒伦的项目’（水电站）。”我说：“最大的压力来自于非政府组织和联合国教科文组织，不过经过环境保护调查后者已经同意了。关于该项目的最新进展，蒙古与俄罗斯的政府及科研机构已经开始合作，并正在制定详细的工作计划。”伪经说：“俄军中的民族比例，要换得少数民族不被强制征兵参加领土外战争的承诺和额外的补偿。”我说：“可不可以问一句，为什么布查尸体的照片上没有血呢？”

伪经说：“如果越南对老挝苗族地区使用化学武器、轰炸，老挝的执政党巴特寮也参与镇压，那么你还从老挝选王储好吗？”我说：“老挝三亲王会谈，指1961—1962年间老挝的梭发那·富马、苏发努冯、文翁三位亲王分别代表老挝中立力量、老挝爱国战线、沙湾拿吉集团三派政治力量举行的一系列谈判。首次在瑞士苏黎世(1961年6月),第二次在万象省欣合(Hinhep)村(1961年10月),第三、第四次在川圹省查尔平原某地(1962年2月、6月)举行,最终就实现老挝民族和睦，建立老挝三方临时民族团结政府达成协议。如果他们真的搞民族团结，后代就有资格参选。”伪经说：“如果那人的家庭在历史上劝阻过，就行了？这不是普通人都该有的道德吗？”我说：“权力与道德结合，才能发挥最大的效果。我们的组织不是历史上的任何一个，只能说人是从历史中走出来的。我们会道歉赔偿。”伪经说：“不要以人名为公共机构命名，算是个人与集体的界限吧。”

Cho Ray-Phnom Penh Hospital symbolises Vietnam-Cambodia friendship by Vu Khuyen on Vietnam rising Era

《从阻力到突破：额根河水电站的艰难复兴之路》蒙古国投资网

2 Years Into Ukraine War, Russia’s Ethnic Minorities Disproportionately Killed in Battle by Leyla Latypova on The Mostow Times

The "Yellow Rain Controversy": Lessons for Arms Control Complaince by Jonathan B.Tucker

《老挝三亲王会谈》百度百科

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第32章 社会身份