色影 第54章 对前资本主义根本性扬弃。个人联合。实践中不易蜕还，变数大

桃花源：实践的课题，最有意义、最有价值、最核心的议题，是社会、社会运行，特别是理想社会的实现、现实化、现实实践的问题。

当然，哲学、抽象层次、领域的主体性，也涉及到、内涵着实践的课题，

29岁的完整、系统的主体论体系出版的本体论学术专著，其中重要的剖析，就是主体性内涵的实践的议题。

哲学、主体性层次的实践性就先不展开，这个以后再说，还是先阐发现实实践的课题。

缕 兰：理想社会的实现、现实化、现实实践的问题，首先面对的，是大胡子的理论吧？

爸爸。

桃花源：对。

是这样的，

媚。

大胡子的理论，是前资本主义现实基础上的理想社会理论，其核心、本质是要使人们从资本的奴役下解放出来，实现人的更全面、更彻底的自由、平等和发展，

是对西方自由资本主义也就是野蛮残酷的前资本主义国家、社会的全面、根本性的修正、改造、扬弃。

“人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生。”

唯物史观与主体社会论并不矛盾，它是主体社会论中社会运行层面、社会内部客观运行层面的规律；

就社会整体层面上讲，在**时代，由于暴力**外壳的存在，唯物史观的有效性要受到很多限制；

唯物史观更多的是社会自然状态下的客观自然规律，主要的又是社会主体力量能够支撑社会时的社会历史阶段，

如两晋时期，它更主要的还是资本主义时期，由于资本主义时代诸如资本、资产阶级、商会、社团、政党能够左右社会；

它主要的是资本主义历史时期社会内部客观运行层面的运行规律；

它与主体社会论中的主体性是两个层面。

大胡子最重要的思想，是对资本主义的扬弃、超越，构划人类的最终解放和自由的思想理论。

实现人类的最终解放和自由，是很难完全由唯物史观、资本主义的自然演进达到的，

它在一定程度上需要借助于主观、自觉的设计和实践，需要人们的“觉悟”。

这也是主体社会发展观应有之义。

它在实际的运作上已经是唯物史观之上的另外一个层面：主体性运作，

并且创造了人类有史以来最壮阔的由思想、主义所动员、自觉运动的奇迹：国际运动。

大胡子思想大厦的核心、本质，是关于人类、每一个人真正解放和自由的理论，

是对西方自由资本主义国家、社会的全面、根本性的修正、改造、扬弃。

每一个人的真正解放和自由，设想的是以“公共生产资料”为必要条件。

“公共生产资料”由自然演进是难以达到的，由此引申出暴力。

其实，每一个人都真正解放和自由的实现，生产资料这一基础条件之外，

对社会管理的共同、公平、自由的参与及其必要的必须的参与渠道、参与形式同样重要，即完全的社会共治。

从某种意义上讲，社会共治机制同样重要、同样根本。

而这是可以由社会演进的。

暴力的方式在社会共治机制形成、争得的实践中反而不易过渡、蜕还，变数、不确定性大。

是不是可以说，对资本主义的扬弃、超越，本质、灵魂是人类、每一个人都真正解放和自由，是个体、人性的全面发展和张扬，

核心是由资本主义时代的上层社会共治、少数人共治，演进到社会共治、多数人、全员性共治，

基础是“公共生产资料”。

其本人对“公共生产资料”的具体表述是，

《德意志意识形态》：“联合起来的个人对全部生产力总和的占有，消灭着私有制”，

“为这种联合创造各种物质条件，把现存的条件变成联合的条件”，

“……自由联合起来的个人的共同计划”；

《资本论》：“设想有一个自由人联合体他们用公共的生产资料进行劳动，

并且自觉地（法文版中‘自觉地’扩充为：按照预先商定的计划）把他们许多个人劳动力当作一个社会劳动力来使用。”

由以上其本人的直接表述可以看出，“公共生产资料”不是庸俗化的公有制，更不是国有制，是“联合所有”、“共同所有”、“共同占有”，

是建立在每一个个人的直接占有之上的，是个人占有的扩大形式，是自由个人的联合，是联合之后每一个个人的直接占有，是共有制，

或劳动者个人联合所有制，他肯定个体，是个体的社会化、“社会的性质”。

实际上，在现代社会条件下，实现每一个人都真正解放和自由，重要的是劳动公平、自由的参与权，

诸如经营权、劳动权与所有权的分离，集体所有制，股份制，劳动者所有制，等等，

形式可以是多样的具体的，重要的是建立起相应的社会前提、社会条件，诸如社会共治、全员性共治，“劳权”的社会共识、法制形态，等等。

但产权、生产资料所有制的基本形式应该是：

产权的不断社会化、社会化产权，以及劳动者个人产权、个人所有制，独立直接公平的个人产权，及劳动者联合、共有产权、所有制，

即个人及联合产权及产权社会化、个人及联合及社会化产权、个人联合社会化产权。

在这里，产权、生产资料所有制的形式，既要能够实现社会共治、全员性共治，保障劳动者公平、自由的参与权，保证生产的社会目的、性质，实现社会的公平、正义；

又要具有可操作性、可实践性，不能跨度、难度太大，跨度、实际操作难度过大，就会流于形式；

更要能够由社会的客观演进来实现，如果过分依靠暴力，具有过多的暴力色彩、强制性质，在形成、争得的实践中反而不易过渡、蜕还，变数、不确定性大。

由此，产权、生产资料所有制的劳动者个人联合所有制包括了个人所有制，

是个人所有制及个人所有制基础之上的联合所有制，

即个人及联合产权，以及产权的不断社会化；个人及联合及社会化产权。

个人及联合及社会化产权，对社会共治具有极其重要的根本性的基奠、基础作用，是社会共治的根基、基石。

产权、特别是个人及联合及社会化产权，首要的并不仅仅是创造劳动条件、劳动基础的作用，首先在于它的使人、个体的独立的意义；

它打破资本、**等对社会的垄断，为社会共治、共治社会创造社会基础、社会条件。

他的国家暴力性及消亡的理论；

需要全球共同实现的理论；

“各尽所能、各取所需”；

“人类将真正掌握自己的命运，从必然世界走向自由世界。”“本质就是人的自由全面的发展”；

哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界；等等，都是非常精辟的。

其思想是人类的巨大财富，应该全面消化吸收，甩掉负担，超越前行。

现代社会形式需要主观设计，主观导向：

以主观主动自觉为主导；

依托市场运行、市场主体对**突破；

以儒化，墨化，社会化为方向，为归宿，在更高角度上，儒、墨、社会化是相通的；

以此实现社会完全、彻底的社会化、主体化。

是三位一体，毕其功、毕三役于一役，毕三功于一役。

儒化是针对血缘宗法及**时代，墨化是针对个体性，大胡子、社会化是针对商品市场资本，

核心是克己利他，兼顾社会化，兼顾公平、合理、正义。

主观设计、文化与社会现实的互动关系，文化对于社会的困顿、困惑感、复杂性，与社会的相互关系的困顿，困惑，源于它与社会的“纠缠”、“纠缠态”：

文化、主观设计本身就是社会其中的一种构件，社会内在运行其中的一个因子，一个媒介，

同时作为主体，他又是社会作为客体时的具有主动作用的主体性而存在；

作为社会构件时，是依附、从属于社会的，

作为相对于社会的主体时，又是更高层次的主体，是能动的，

社会统一于主体客体的相互作用中。

现代社会形式一则靠觉悟，靠主观设计；

二则这个设计跨度、难度不能过大，如果过大就不容易实现，

真正的现代社会形式是第三条道路及其进一步升级版，

即依托市场主体完成对资本的扬弃，不能割裂资产阶级和无产阶级。

也正因为以往的跨度太大，反而为教条的僵化的空洞的理论、社会形式及暴力论带来了机会，反而不如那些看起来保守的变通的通俗的了。

这一点也很重要。

缕 兰：是很有些冗长、层次多。

爸爸。

需要媚嫔好好消化。

桃花源：后面的就再扼要一些吧。

媚。