色影 第26章 王莽是穿越的

缕 兰：爸爸。

媚嫔听着呢。

说呗。

桃花源：社会生产能力大发展之后，或者一种新的社会秩序初创之后，需要文明化、“儒化”，即大治。

夏商-周，秦-汉，隋-唐，莫不如此。

新的社会生产力及其带来的社会变革产生的新的社会形式、社会秩序，初创时往往太粗糙，也太锋利，

它需要打磨，需要儒化，需要文明化，需要社会向“德政”、“民本重民”价值取向的转向、良化、教化、驯化。

中国传统的儒家，最重要、最有价值的部分，就是一直在进行这一努力、一直在进行这种尝试。

这同时也是东方文化、中华文明、中国社会的一大特质。

缕 兰：嗯。

桃花源：面对个体性、社会化不断发展的社会现实，当时历史选择的治理形式，是无视、忽视个体性不断发展的社会现实，选择了法家的只是基于社会化所创立的大一统君主**中央集权制。

在春秋战国的诸子百家中，墨家和道家提出了有别于君主**的另外一种路径：墨家的“择君”（“尚同”）、“尚贤禅让”和道家的“无为而治”。

缕 兰：“无为而治”，媚嫔是比较熟知的。

桃花源：。墨家的“择君”（“尚同”）、“尚贤禅让”和道家的“无为而治”，是有具体的深刻的内涵的，就不展开了。

它是与个体性、独立性、主体性确立，人性、个性觉醒的开始萌现相关联的。

这是在理性、价值理念层面的社会化。

这是继周初“以德配天”、“德天”天命论之后，中华文明发展史上又一个巨大的人文突破！

这是社会化、个体性以及社会化、大一统的治理方式、形式有别于君主**的另外一种路径。

缕 兰：嗯。

桃花源：面对基于社会化所创立的大一统君主**中央集权制。作为有着很深的学术、思想性色彩的孔子、孟子的春秋儒家，没有被时代所接受。

其进入实践阶段是由董仲舒、汉武帝时期开始的。

董仲舒、胡母生为代表的齐学学者将儒学改造成符合大一统的君主**的中央集权需要的儒学，亦即今文经学、汉初儒学，也可称之为董胡儒学，或汉武儒学。

《公羊春秋》就是齐学学者对孔子《春秋》改造的结果，是今文经学的重要典籍。

正是董仲舒、胡母生为代表的齐学学者将儒学理论改造成了符合大一统、**集权需要的汉初儒学，才取得汉武帝欣赏，获得了“推明孔氏，抑黜百家”的学术正统地位。。

缕 兰：爸爸说的很透彻。

桃花源：今晚说多了。

喝多了。

到这里吧。

不早了。

该休息了。

缕 兰：让爸爸说的媚嫔不困了。

嘿嘿。

再说吧。

爸爸。

桃花源：真的不早了。

简要提一下吧。

缕 兰：嗯。

桃花源：孔、孟是纯粹的儒学，也是对西周、春秋原有社会、原有等级秩序的追怀和维护。

董仲舒是以儒学为基础，融合诸子百家中的一些重要思想。

最明显的就是他里面含有阴阴家和法家的，可以说是儒表法里，当然也顺应了君主**中央集权的大一统帝国的需要。

缕 兰：嗯。

桃花源：《公羊春秋》，亦称《春秋公羊传》、《公羊传》中著名的公羊三世说，即“据乱世”、“升平世”、“太平世”；

《礼记?礼运》关于大同、小康的描绘；

周初“以德配天”的“德天”天命论、民本重民思想、大同理想；

西周的天下信念和使命感，春秋战国、秦汉的大一统信念和黎民、天下苍生境界；仁政；积极入世、治世思想；等等。

这些价值理念、这些理想是汉初儒学、儒学最重要，最有价值的内容，同时也是东方文化、中华文明、中国社会的一大特质。

这些价值理念理想、这一大文明特质极大地影响着中国后世社会。

缕 兰：嗯，媚嫔有些明白了。

桃花源：嗯了一晚上了，小脑袋还没有点头点得晕乎？

哈哈。

缕 兰：爸爸。

媚嫔又没有喝酒，还清醒着呢。

说呀。

爸爸。

桃花源：爸爸继续说。

“王莽改制”，是多重的矛盾体。

“王莽改制”，是在古文经学、春秋儒学基础上展开的。

从“王莽改制”重要内容的“六筦”来看，

王莽新政，主要内容是官营化、董胡儒学。

那“王莽改制”为何尊奉古文经学、春秋儒学，抑制旨在强化大一统、官营化的董胡儒学呢？

与刘歆结盟，推崇春秋儒家，首先可能与春秋儒家推崇“禅让”说法有关。

董胡儒学更侧重大一统思想、实用性强一些，春秋儒学的"德治"和"仁政"更本源一些，王莽从内心深处可能更推崇"德治"和"仁政"；

他试图融合董胡儒学和春秋儒学，

以春秋儒学的一些似是而非的只言片语，搪塞的模糊的行董胡儒学之实。

还有，王莽不提倡董胡儒学，是否也有对前汉忌讳的因素？

王莽新政本身就是多重的矛盾体。

缕 兰：爸爸。

王莽是穿越的。

都这么说。

嘿嘿。

桃花源：那就又说远了。

不多说了。

后面的简要提一下。

至魏晋南北朝、隋唐，至宋，在佛、道思想影响下，产生了新的儒学——理学。

理学在建构儒家形而上学和本体论方面取得重大进展。

缕 兰：听不懂。

爸爸。

桃花源：从具体展开、表现、具象上讲，

理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，

也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。

缕 兰：爸爸。

还是不怎么明白。

桃花源：比如，具体的体现：

张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；

范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；

《北齐书·崔暹传》及欧阳修：“以天下为己任”；

顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的慷慨呼号；

后世更是……，还是全心全意地；

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；

文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。

缕 兰：嗯嗯。

有点明白。

爸爸。

后世是？

桃花源：历史转到十八、十九世纪，

英帝国的全球殖民扩张和自由贸易，全球化出现。

随着英帝国将世界带入达一个世纪之久的“不列颠治世”，人类有史以来第一次实行某种全球意义上的治理，全球化的概念和实践开始出现。

至此，中华儒家、儒学，迎来了它的更新的发展阶段：

面对、适应现代化、个性化、社会化、社会共治、主体化和全球化的新儒学。

缕 兰：说的媚嫔也有些激动。

爸爸。

桃花源：真的不早了。

休息吧，

媚嫔。

缕 兰：晚安。

爸爸。

寅年-4-28

缕 兰：爸爸早。

桃花源：媚嫔。

昨晚休息的好吗？

还有，

请安最主要的内容、最需要说的又忘记说呢。

哈哈。

缕 兰：媚嫔给爸爸请安。

爸爸吉祥。

桃花源：？

缕 兰：昨天看戏了。

跟绿龟去了孔林。

还有，

晚上听爸爸讲课了。

桃花源：这还不是请安、早安最主要的。

这是晚安要说的。

缕 兰：那咋说啊。

桃花源：请安、早安最主要的，早上请安时大致说一下安排，就是让俩人知道俩人的大致时间安排。

以便于安排时间，不用时间错位。

也就是，奴、嫔一天的空余时间大致在什么时候。

缕 兰：爸爸早，媚嫔今天要去小庙烧香求平安，然后买烧饼吃，再就是看看去哪玩。

爸爸。

这样可以吗？

桃花源：媚嫔今天大致什么时候有空余时间。

缕 兰：一般是晚上。

上午去烧香去。

然后买烧饼喝牛肉汤去。

桃花源：晚上爸爸八点半前，一般都有事。

缕 兰：在家里，

我回来的少。

有些亲朋好友来玩。

所以也不一定。

桃花源：是的。

缕 兰：我们拆迁了。

家里人不咋干活。

一些长辈就来玩。

都很有时间。

桃花源：爸爸想找段时间和媚嫔好好**。

想媚嫔了。

想爸爸了吗？

这次在家住几天？

今天爸爸下午事情多。

缕 兰：想了。