今日岫白 第1章 《尺土孕文﹣-"土德"之我见》

泱泱华夏，千载传承，寰视宇内，围之以核；其本自"社"，以其育四海之本，承万物之基而以为祭；可见之居中于五行，化而用于五运之间，推而演于六气之内；可见其后缀于"乡",接肩于"尘"；亦可韫于八音，犹见赋朴质之意也。何以冗杂者乎？然画纸于以横竖横，成"土"者也。

曰之在地五行，特以承，化，纳殊四行。循生物之死生佑庇，有以"土载四行"万象土中言"、"万类土中灭"之词，闻书以结"土爰稼穑"。在天五运，运者，转运意也，关乎穹宇之变，以年为一期，划芳华，蕃秀，桂子，雪落四时；是以五行悉用于岐黄之术。观之以土，土运年：夫甚过之，则肾水受邪，脾湿也盛，见证清厥意不乐、体重烦冤，甚则肌肉萎，行善瘈，诸如此类…若不及者，则脾虚受邪，见证溏泄肠鸣，反下甚而太谿绝者，死不治也，诸如此类…五运所存，以拓歧黄之理系，悟肇基化元之观也余…识古之绝妙，化而演于六气，出于《素问·天元纪大论》者，含以厥阴风木，少阳君火．太阴湿土，少阳相火，阳明燥金，太阳寒水。其间太阴湿土兼之阳明燥金，为土以阴阳协调相辅，因之太阴之上，湿气主之，以衡内体转代。若使内素紊乱，脾土不行，太阴不济，见贼惟已也。故闻《左传·昭公元年》:"天有六气，降生五味，发为疏，征为虫声，淫为六疾。"启再发乎《玄珠密语·序》所言："此者是人能顺天之五行，六气者，可尽天年一百二十岁矣。"土演其用也重于其间，行、运、气化乎万象而行重任也。

见其五行间，以生养万物之用，何以解之？自盘古劈天．数万万众以土而活，化而称之"土生土长"，起生往死，死可谓果？否矣，出往相生．死非结也。是以见生死双生，于出渡往，唯境不同矣，总以述之生生不息也。拗口难辨也，此出往相生究为何哉？细探之，人之始，女娲抟黄土做人以传，今得其真正，晓人实源自生物演进。见乡土以记，为乎生于斯，死于斯也．白云苍狗间，数众祖以话，何以活哉？得见倚土且凭后天之本也。转转再述于脾土，自胎去母宫，续命血生，皆倚于脾土，其于腐热水谷，运化精微，化生气血之效。及垂暮．归依尘土．称入土为安也．览宗教经义，其另言之极乐净土。

方可得出始以土，去末留尘，所言尘归尘，土归土，正老子以教"慎终如始"可得乎？生死莫无归土也，循环往出，死来生去，死去生来，以达其生生不息乎。世人有畏死者，是见其未通出往相生之理也，死之所达，其境益豁也。

言略尽之五行，五运、六气，略探之土以生养万物。夫可见土亦韫于八音欤？八音之类，依乎材也，以金、石，丝、竹、匏、土、草、木为殊。其间土者、水火和之以为器，成埙也。见《尔雅》描其观以"烧土为之，大如鹅子，锐口瓶底，形如秤锤，小者如鸡子"晓其材法，易得本源于乡民，繁劳锄作间以诞。然因其声沉、醇厚兼以悠远、启用于宫廷，传其声色以"埙之为器、立秋之音"也。闻古之鸣埙，吹千载人间，其声浊而喧喧然，寓文雅之丧于岁月如斯夫也；闻古之鸣埙，吹千载人间，声悲而幽幽然，融水墨骚客之审驳于旧史如閟，旧政异闇也，难为其埙者，誉以“质厚之德，圣人贵焉。"于烦芜间，因音色朴拙抱素而独为地簌，是以埙之治后之德，圣人贵淹．于是错凡银，借福勃矣。此为土之有成器也，化匿于埙，暗鸣以述土德。

闻世人多以母喻土，见土以哺育万物，见土使吾世蕃息，不亦宜乎饰以我得生实也。甲乙使社稷治定与之连和和之和也，爱是土者之实质而以神亦甚。故以土德传世，见土者族众兆之心，谓以反之大，人神之重力也。不特汉字相号，载甚深文之象也。因土之知土也，知其深之华文之一毛，从土中之感于中国者千年传承，既而叹曩智，也于中华多自信于斯也。潜心要钻处，踏实传承，如土德所教我亦朴，而内精，有文涵味。

小子不才，于"土"以妄议，三审而无大不妥，寓以此之，略晓土德一二。