汉魏风骨 第118章 丕植辩纲常

“东越河济水，遥望大海涯。钓竿何珊珊，鱼尾何簁簁。行路之好者，芳饵欲何为？”

身后忽然传来一声嗤笑音。

崔缨扭头望去，立刻警觉起来，只见夏侯尚不知何时换上了斗笠蓑衣，徒步行至亭台下方的隰畔边，三两下安顿静坐，兀自举着长杆钓鱼。

“春日，可都是些鱼苗和产卵期的雌鱼，这时节都能下得了手，伯仁哥，真够狠的啊！”崔缨讥讽道。

夏侯尚莞尔，单手从湖水中挑起鱼线——竟是一副无钩无饵的钓竿。

“装神弄鬼！”崔缨腹诽道。

“‘望云际兮有好仇，天路长兮往无由，佩兰蕙兮为谁修，燕婉绝兮我心愁’。”

夏侯尚先重复念了一句崔缨念过的歌谣，出自曹植《七启》，继而又念道：

“美人兮美人，君子表不隐里，明暗同度。苦穷，富贵之梯阶也。北逾长城阻，高登单于台。人皆易华岳以谓卑小，故登之而催；伤天以谓高大，故不升而无殃……”

曹植坐观他们打哑谜，一脸茫然，只握着笔管戳弄额头。

崔缨被夏侯尚搅得心烦意乱，犹豫了半晌是否应告知曹植——那全是曹丕去年除夕夜念给我听的话。

如果要用直白一点的话将它们翻译过来，便是——

“行路的人啊，千万要小心仕途的诱惑啊！不要贪婪和觊觎不属于自己的东西！善恶没有绝对，来吧，来吧，虽说高处不胜寒，但我们能给你和你的家族，一切想要的权势和地位！”

……

日中，远出北林狩猎的曹氏兄弟们，终于归来。除了飞禽走兽，府中还有人送来反季果蔬，是扬州郡县长吏上供的。众人围坐在阔大的仰止亭下，亭外，恰巧飘起了毛毛细雨。

当所有人都开始炙肉饮汤时，曹植却卷起修改完的《七启》手稿，揣入袖中，独自站在亭外淋雨。

曹丕并不知，在他外出游猎之际，他弟弟，已经迎合着他们父亲新颁布的政令，写出一篇辞藻华丽的“赋体策论”来交差了。

那时在场之人，大约唯有崔缨，懂得曹植此刻艺术创作完毕的释然感。

曹丕饶有兴致地唤道：“子建，速来亭中避雨。吾与汝兄弟二人，今日可须在兄弟们面前露一手。”

曹植转头，会心一笑，大踏步飞奔入亭，正襟危坐。

“二哥可想好辩题啦？”

“想好了。你我既是兄弟，那便从兄弟二字入手，论辩‘三纲五常’，你可敢应战？”

“可行。”

“那么，今日这烤肉，子建你不吃了？”

“‘予甘藜藿，未暇此食也’！”

曹植引用他自己写的《七启》，爽朗地笑道。

众公子小姐都吃着烧烤看戏，崔缨却被这突如其来的阵仗唬住了，可看那相视而笑的兄弟俩，突然明白，他们今日都是有备而来。

曹植依旧是发自内心地好玩，欲与他兄长一辩高下，可曹丕呢？崔缨有些猜不透……

“初春之节，父亲一令《求贤》下达各州郡，当日在堂上，父亲以此令考问你我之志。吾献诗曰

丧乱悠悠过纪

白骨纵横万里

哀哀下民靡恃

吾将佐时整理

复子明辟致仕

子建你却诗曰

大国多良材，

譬海出明珠。

君子义休偫，

小人德无储。

积善有馀庆，

荣枯立可须。

滔荡固大节，

时俗多所拘。

君子通大道，

无愿为世儒。

二哥想知道，你还坚守你所谓的‘大道’‘仁义’‘德’‘君子’吗？”

“自然。”

“好，那就开始今日你我兄弟的‘三纲五常’论吧！”

曹丕抿了口热汤，继续说道：

“丧乱悠悠过纪，白骨纵横万里。自桓灵起，天下疾疠、兵灾、螟蝗、水旱不休不止，民多饿死，或相食，问此人人自危之际，苟全性命已成难事，何谓人伦？何谓仁、义、礼、智、信？私以为，父亲之‘唯才是举’，是当不破不立！”

曹植毫不犹豫地反问：

“纲常伦理，固生之本。三纲不过夫妇、父子、君臣三类关系耳，二哥怎因时代变迁而有所质疑？”

“‘纲者，维紘绳也’，”曹丕不怀好意地笑问崔缨道，“子嘤，近来你读了不少佛老之学，你应赞同，束缚自由身，是不应当的吧？”

没等崔缨回答，曹植就直接反驳：

“无纲无纪之世，何来自由身？扬子云《法言》曰‘君子为国，张其纲纪，谨其教化。导之以仁，则下不相贼；莅之以廉，则下不相盗；临之以正，则下不相诈。修之以礼义，则下多德让，此君子所当学也……如纲不纲，纪不纪，虽有罗网，恶得一目而正诸’。可见世有秩序，有纲有纪，申以垂范之义，所以上下张理，人道整齐也。”

辩局开场，曹植就靠博闻强识，抢占了先机，强调了“规则”立场。

崔缨总觉得不妙：规则，规则……三国乱世就是一场重建秩序的游戏，有哪路诸侯会按照旧规矩来立身的啊？曹植接下来能守住自己的论点吗？

只见曹丕摆摆手道：

“不，子建，我并未全然否认圣人所传纲常名教，只是以为，乱世自有乱世之纲纪，应时而变。世有‘被褐怀玉而钓于渭滨者’，亦有‘盗嫂受金而未遇无知者’。为人君者，逢此扰攘之世，当网罗各士族英俊翘楚入囊，而为我曹氏所用，继而宣以‘君纲’，使文武世代不敢背德也。此乃权谋之术。君纲既立，父为子纲，夫又为妻纲，上行下效，民风自正。”

当崔缨听完曹丕的三纲言论，正郁闷封建束缚时，曹植却哈哈大笑。

“子建，你笑什么？”曹丕皮笑肉不笑。

“我并非取笑二哥，只是笑一场误会，二哥与我辩的，原非同一物呢。”

“三纲五常，怎有不同。”

“当然不同！董儒者，伪儒也。‘君纲’若一昧顺君之意而不分对错，那才是不知‘应时而变’呢。”

曹丕屏气：

“《诗》云‘亹亹文王，纲纪四方’，三纲法天地人，六纪法**，‘子顺父，妻顺夫，臣顺君，何法？法地顺天’。天之位高，地之位卑，日之光明，月之光暗，犹如君臣、父子、夫妇之尊卑等级。如此，纲常人伦正是合乎天意之永恒关系——董仲舒何错之有！？”

曹丕的论据出自董仲舒和班固的主张，崔缨顿时想起来，当年在军帐中与曹丕初识时，曾在案上见过一本班固的《白虎通义》。

可西汉董仲舒独尊儒术，将儒家学说变成“儒术”，附会阴阳五行谶纬之学，宣扬君权神授，用以神化封建秩序和等级制度。这些都是不争的事实……曹植没上过二十一世纪的中学历史课，他该怎么答呢？

曹植没学过唯物辩证法，但曹植的时代，有个与经学谶纬化分庭抗礼的王充。王充在著名哲学论作《论衡》中，跳出了经学的思想，以唯物主义思想，有力地攻击了谶纬的虚妄。跟王充持相同见解的，还有桓谭、张衡、郑兴等。

曹植曾对崔缨说，他爱极了读张衡的抒情小赋。

“二哥，正是因为天意不能与人事交感相应，乱世聚敛魂魄才不分贤愚啊。正是因为‘天’与‘人’殊途，才不能善恶有报，不能使君子皆得长寿，使小人皆暴死啊。‘天无私覆，地无私载，日月无私照’，人顺其自然而与天地合一，这才是《礼记》中子夏从孔夫子那里得到的答案。

“古之真儒学，久经删落解疏，早已变了味儿。《春秋繁露》只知将夫妇、父子、君臣之义与天地星辰、阴阳五行相比附，甚及婚丧嫁娶；《白虎通义》融古今经学与谶纬鬼神之说，为权者利器，可见经学将败。汉室旧儒学之风颓唐，必为新兴儒学所代之也。”

“子建，你放肆了。”

“父亲不是孔丘，不会复周礼，父亲只会兴名法，唯才是举，于渭滨求被褐怀玉者，携寒士与贵阀分庭抗礼，予世道公而平。”

曹植心中充满了对曹操政策的崇拜。

“君子通大道，无愿为世儒。这一轮‘君纲’之论，二哥我赢了。”

曹丕作罢，再兴“父纲”“夫纲”：

“‘君’与‘父’与‘夫’，天也。《仪礼》曰：‘君至尊也，父至尊也，夫至尊也。君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺’。鼓叟数起杀心，而舜仍申孝悌之义，故得尧之禅位；梁鸿妻举案齐眉，世传为美谈。”

曹丕这番言论，与曾国藩的“只讲臣忠、子孝、妻顺，而不讲君仁、父慈、夫贤”如出一辙。听得崔缨心里越发冒火，转念一想，又有几分心寒：

曹丕所持观点。不过这个时代的“普世价值观”，她一个局外人，凭何以有勇气审判他？

可曹植对这种绝对服从关系，持批判态度，他不假思索：

“居其位必尽其道喽，秦帝尊君抑臣，致使君父之纲崩坠。扶苏浅见，不识朝中奸贤，以父命不可违而毁躯杀身。此不可谓‘通达’也；逢萌解冠，归家浮海，客于辽东；嬖惑俗色，宠妾灭妻，终招祸殃。”

曹丕眉头紧锁，对今时今日逐渐与他唱反调的弟弟感到不悦。

“《韩非子》忠孝篇‘臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也’！《吕氏春秋》处方篇‘君臣、父子、夫妇，则下不逾节而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣’！这些都是少时父亲让我们读的，子建，你都忘了吗？”

曹植平静地与曹丕对视。

“父兮生我，母兮鞠我。父亲授我等兄弟法家之术，母亲传我等古儒之道。二哥，效仿董儒将君臣之义凌驾于夫妇之上，你又错了。”

《礼记》《易》《荀子》《大戴礼记》无不先言夫妇人伦而后重君臣。曹丕以君臣和睦倒推夫妇，显然是支持可被统治者利用的儒术，而非纯粹的先秦儒学的。

可曹丕仍不死心，坚称道：

“君父夫率先垂范，臣子妇随后效仿。先尊后卑，理之当然耳。父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，难道这五常，子建也定要分个次序出来么？”

“非是分次序，乃分对错！”曹植果断地说道，“妇色衰爱弛而见弃，忠臣谏诤却遭贬；兄不友则弟不恭，则君臣之义绝。”

崔缨被此时青年曹植的发言震惊到了。

原来在他心里，他一直很分得清君臣兄弟之“道义”。

君臣相忌，忠贞志节者如孔融、荀彧、崔琰，相继被迫害，父行子效，臣妇又何能幸免？

为了支持曹植，崔缨顿时激动起来：

“设想一名薄情帝王，年轻时见色起意，娶了绝色女子为后，后来身居高位，却嫌她育子后年老色衰，借一缘由将其鸩杀。妻死之年，其子尚幼，自怀恨其君父！夫妇之义不存，父子猜忌，君臣失和，谈何三纲五常？谈何国正长祚！”

秦淳在一旁暗暗拉了拉崔缨的衣袖。

“荒谬，古今何有如此愚夫？怎配为一国之君？”倚靠在栏杆上的夏侯尚驳斥崔缨道。

“不会么？不会么？”

崔缨质问得苍凉，还有些畏惧，但终究说出来：

“不单是愚夫，更是鳏夫！天下第一独夫！若为明君贤夫，虽有鹰视狼顾、强猾奸宄之人，无所逞其志而为乱；可擅权訾毁夫妇之义，君臣大道无存，弑君篡位之事，则不远矣！”

亭下气氛异常焦灼，恰逢雨停，何晏等人知趣地拍拍肩膀离开了。

曹丕冷冷地盯了崔缨半晌，他并未直面回应她的话，而是试图用别的伦理观诡辩：

“乱世遭穷，人与人之间犹如禽兽，只要能活着，一切从权。有管秋阳者，与其兄弟及兄弟之友避乱同行。雨雪之日，衾薄粮绝，管秋阳遂其弟共杀其友。孔文举曰‘管秋阳爱先人遗体，食伴无嫌也’。乱世之下，兄友尚如此，况乎妻？”

见崔缨还欲发声，曹植连忙将她拉至身后。

“董仲舒《贤良策一》云‘夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也’。二哥，既如此执着乱世王霸之道，可还曾记得何谓乎‘仁’？”

“自然记得！”曹丕答曰：“在亲曰孝，施物曰仁。仁者，有事之实名，非无事之虚称也。善者，道之母，群行之主。仁善务实，”

“何谓仁善之君子？”

“源静则流清，本固则丰茂；内修则外理，形端则影直。天生君子，所以治小人；天生小人，所以奉君子。无君子则无以畜小人，无小人则无以养君子。”

“善！”曹植抚掌，“子张问仁于孔子，子以信为五者之一。孔子复云交友主忠信，无友不与己同道者。鸱枭凰凤不同饮，近来，愚弟尝读到朱穆《与刘伯宗绝交诗》一首，当合此友朋之约契——凤之所趋，与子异域。永从此诀，各自努力。”